|
(род. 1921)
Бетти Найоми Голвдштейн, дочь Гарри и Мириам (Горовиц) Голь-| дштейнов, родившаяся в Пеории, штате Иллинойс, получившая об-| разование в колледже Смита, сочетавшаяся браком в 1947 г. с Кар"-] лом Фриданом, мать трех детей, разведшаяся в 1969 г., обществен-! ная деятельница, популярная писательница, профессор, основатель-! ница Национальной организации женщин (НОЖ), Национального! женского политического совещания и Первого женского банка, ис-| следовательница, журналистка, член Демократической партии, кли-1 нический психолог — Бетти Фридан была самой влиятельной феми-| нистской послевоенной эпохи. Мэрилин Френч и другие называли <
инициаторшей «новой вол-? ны» феминизма. Труды лекции Фридан, в том числе весьма популярные книг» «Женская мистика» и «Вт рое поприще», синтезирова-| ли взгляды женщин на значе^| ние равенства и на способ до стижения женщинами на выбор не только касатель но детей, но и в отноию жизни и работы. На щ ,нии более чем двадцати; лет, начиная с начала 60-х гг| Фридан была талантливы! оратором, добивавшимся; зумных обсуждений и реше ний и не ДОВОЛЬСТВОЕ ся догмами.
Первый натиск борьб); за равные права женщин
вершился в 1920 г. предоставлением им права голоса. Несмотря на заявления Эммы Гольдман о том, что право голоса не решит всех проблем женщин, до Второй мировой войны американское женское движение приостановило борьбу (хотя Поправка к Конституции о равноправии женщин и мужчин была впервые внесена в конгресс в 1923 г.). Огромные усилия за доступ к избирательной урне вымотали активисток движения и дали им ложное ощущение безопасности.
Когда через два десятилетия закончилась Вторая мировая война, четыре миллиона женщин вынуждены были уступить свои рабочие места демобилизованным солдатам. Женщинам опять указали, что их место на кухне. Кончилось их право на труд в деле строительства и защиты родины. Мужчины должны зарабатывать хлеб для семьи. Парни нуждались в теплом доме, в который они могли возвращаться каждый вечер. По, иронии судьбы американские солдаты переняли некоторые подходы к женщинам (Ктдег, КисЬе, Югспе — дети, кухня, церковь) у нацистов, которых они победили.
Современное движение за освобождение женщин началось Не в 1960-х гг., как считают многие, а постепенно уже в первые послевоенные годы.,Небольшие группы женщин развернули процесс повышения сознательности и изучения истории феминистского движения. Опубликованная Бетти Фридан в 1963 г. «Женская мистика» отразила вызванные этим процессом беспокойства и положила начало всемирному движению за права не только женщин, но и права человека вообще.
Историк феминистского движения Жинет Кастро отмечала, что «Женская мистика» возникла из желания доказать, что можно сочетать работу и ведение домашнего хозяйства. Определив «не имеющую названия проблему», Фридан утверждала, что американские женщины устали и заскучали от жизни без иных интересов, кроме домашнего хозяйства и воспитания детей. Фридан потеряла работу журналиста только потому, что подала заявление на отпуск по беременности и родам. Она заметила, что журналы, в которых она сотрудничала, пренебрегали рассказами о реальной жизни женщин, отдавая предпочтение фантазиям о «счастливых и героических домашних хозяйках». Именно миф о домашней жене она и назвала женской мистикой. "
Кастро подметила, что главной задачей своей книги Фридан считала развенчание этой «новой религии женского пола». Женщины были не особыми богинями «Жена—Мать», а жертвами системы, построенной для их порабощения. Единственную индивидуальность жертв «синдрома домашней хозяйки» можно найти в тех объектах
(вещах и детях), которые у них есть. «Заключенные в уютном конц-^ лагере», они «утратили» свое «я», Некоторые женщины, гордивши-1 еся ролью домашней хозяйки, глубоко возмущались подобными оп-1 ределениями Фридан, но книга вызвала отклик во многих женских| душах и разбудила целое поколение.
Изучение психологии помогло Фридан в разоблачении сексуаль-1 ных советов определенных последователей Фрейда. Эти постфрейдисты, утверждала она, слишком подчеркивали значение сексуальной удовлетворенности в культе оргазма. Секс не является замени-1! телем, настаивала Фридан, самоосуществления личности.
Женское имущество также не является ответом на ее пожизнен-1 ную работу. Домашняя работа должна оцениваться такой, какая она| есть, и должна проделываться «как можно быстрее и эффективнее», полагала Фридан. Брак и материнство были не кульминационной точкой всех целей женщины, а частью человеческой жизни. Жен-"! щине важнее знание, что она может думать самостоятельно, рабо-| тать производительно в избранной ею области, значить что-то в своел обществе, а не только дома.
Первая книга Фридан придала неоперившемуся женскому Дви-| жению энергию для превращения в революцию поиска самобытности и собственного места. Она снабдила активисток целью и направлением, послужила весьма важным генератором будущих идей.
В 1960-е гг. Фридан проявила особую активность. В 1966 г. она помогла основать Национальную организацию женщин и была первым председателем до 1970 г. Будучи одной из самых известны» феминисток своего времени, Фридан участвовала в пикетах и деба^ тах и выступала с лекциями. Ее либеральные позиции часто пугал! с заявлениями таких радикальных феминисток, как Кейт Миллет 1 Ти-Грейс Аткинсон. Как Фридан показала в трех своих более пс здних книгах «Это изменило мою жизнь» и особенно в удивител! ных «Втором поприще» и «Фонтане вечности», она настойчиво стре| милась к освобождению всех; людей, молодых и старых, от самих I
Ее последние книги поставили трудные вопросы. Она призна-1 вала, что на фоне возраставших трудностей экономики 1980-х и пос| ледующих лет люди начали сомневаться в целях карьеры, в том, «усердный труд» всегда оборачивается успехом. Она описала сво| захватывающий опыт работы с военными в Вест-Пойнте, вступление женщин в вооруженные силы символом становлен» «личности женщин». В заботливых и очень человечных замечаю бабушка Фридан называет семью и мужчин партнерами на пути равенству. По словам Эрики Джонг, Бетти Фридан стремилась пр*
вести женщин в «чувство», чтобы они признали существенное, выполняли свою важную работу и выдвигали свои собственные истины. Когда стихнет всякое краснобайство, люди будут оставлены на волю собственного «развивающегося человеческого состояния».
Уже не только вопросы женщин увязали в мистике, которая лишала их человечности. Люди престарелого возраста также попали в ловушку культуры, идеализирующей молодость и небрежно отбрасывающей стариков. Фридан призывала нас всех в конечном итоге освободиться от мифов, которые ограничивают нас, смело встречать боль, отбиваться от ограничений, учиться на нашем собственном прошлом и стремиться вперед, заботясь о том, что мы делаем, и о тех, кого мы любим.
|
