|
(1878-1965) "
Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, называл] Мартина Бубера «метафизической данностью в своем собственно» классе, истинным человеком духа». Он родился в Вене при импера-| торе Франце Иосифе; учился в Австрии, Швейцарии и Германи* преподавал в университетах Франкфурта и Иерусалима. Сионист! журналист, теолог, эксперт по хасидизму, святой покровитель иудей?! ских и христианских интеллектуалов, знаток Библии, пблитическищ лидер Мардохай Мартин Бубер, как он был известен израильтянам! был выдающимся еврейским философом XX в. После его смерт* великий писатель и учитель Авраам Джошуа Гешель назвал сам
существование Бубера его «ве личайшим вкладом». Его знаме нитый биограф Морис Фридма писал, что Бубер имел дело «бессмысленностью, поддера вая в темноте живую субста цию веры». Он был человекоЦ которого любили.
Величайшим даром Бубер человечеству была его концег ция «диалога». Его экспрессив ная книга «Я и Ты» (1923 г, рожденная скорее из религис ного чувства, нежели из рактной философии, по» как человек относится к своеь миру. Он предложил две форк отношений: «Я и Ты» и «Я Это». Отношение «Я и Ты» единственное истинно открь средство общения. Все увидев
ное или прочувствованное, сказанное или услышанное — обоюдно, взаимосвязано, здесь. Это истинный диалог, «ведущийся всем существом». Связь «Я и Это» лишена всех перечисленных качеств. Она сводится к объекту, никогда не является истинным диалогом, закрыта. Количество технического знания увеличивается материально через отношение «Я и Это». Такое отношение необязательно порочно, но эгоистично в своем накоплении данных. Оно плодит знание, а отношение «Я и Ты» — чистейшее откровение.
Буберова философия диалога привела его к «еврейскому гуманизму», который подчеркивает божественную роль еврейского народа среди наций. Общаясь непосредственно друг с другом и с «Вечным Ты» — Богом, люди могут понять, что свято в их повседневной жизни. В пылу групповой ненависти евреи и арабы должны разрешить свои проблемы во имя общего блага, обретя через взаимопонимание свободу развиваться так, как они желают в отдельности. Буберова политика сотрудничества и взаимопонимания с арабскими соседями Израиля была спорной в его время, ,но ее правильность была доказана историей.
Он рос в атмосфере обязательности и учености. Воспитывал его дед — известный талмудист Соломон Бубер. После учебы в Вене, Лейпциге, Цюрихе и Берлине Бубер стал активным сионистом. В 1898 г. он принял участие в Третьем сионистском конгрессе и получил известность как поборник пропаганды сионистских идеалов. Некоторое время он редактировал сионистский еженедельник «Ди Вельт» и подал в отставку, когда его идеи культурного развития были отвергнуты более политизированными последователями Теодора Герцля. Затем основал еврейское издательское общество и приступил к изучению хасидизма.
Первоначально экстатическое движение хасидов привлекло его внимание своими красочными народными легендами и богатой историей. Его «Рассказы раби Нахмана» (1906 г.) и «Легенда о Ваале-Симе» (1908 г.) стали литературной классикой. Бубер первым привлек мировое внимание к красотам и величию мистических чудес ранних хасидов. Позже в сочинениях «Во имя всего святого» (1941 г.), «Хасидизм и современный человек» (1943 г.) и «Истоки"и значение хасидизма» (1945 г.1) Бубер переключит свое внимание с легенды на ее актуальность в современной жизни.
После увлечения первыми пересказами хасидизма Бубер вернулся более подготовленным к общественной жизни. Во времена массовой и скорой ассимиляции в Германии он читал студентам лекции о возвращении к иудейской жизни, оказав влияние на целое поко-
ление (особенно на философа Франца Розенцвейга). Поддержи! движение за национальную войну, Бубер все же основал Еврейский национальный комитет для оказания помощи евреям в оккупщ ванных немцами странах Восточной Европы. В то же время он на| чал проповедовать свою особую версию древнееврейского гуманна ма. Он подчеркивал важность создания в Палестине общества, пре| данного идеалам совместного проживания, мира и жизненно важнь ценностей. Его друг Густав Ландауэр, министр культуры и образо^ вания в Баварской социалистической республике после Первой ми-Ц ровой войны, разделял многие из идей Бубера. Ландауэр был контрреволюционными солдатами. На протяжении 20-х гг. идеали| стическая политика Германии стремительно погибала под натискои безумия нацистской тирании. /
Главным литературным достижением Бубера в 20-е гг. стал не вый перевод Библии на немецкий язык (в соавторстве с Розенцве* гом). Они подходили к Библии как к устной истории, утративше свою непосредственность в ранних педантичных записях. Завершен ный после смерти Розенцвейга Бубером в 1961 г. перевод оказало очень живым и непосредственным. Для чБубера читатель был объектом манипулирования, а тем, с кем можно вместе насладить разоблачительной историей.
Работа Бубера профессором иудейской религии и этики во ( кфуртском университете закончилась в 1933 г., когда к власти прш шли нацисты. Евреям по всей Германии было запрещено посе! государственные школы. В период нарастания все более порочш расовых и религиозных запретов Бубер стал директором бюро евре* ского образования в Германии.
В 1938 г. Бубер эмигрировал в Палестину, успев избежать; Холокоста. Он получил должность профессора социальной филе фии в Еврейском университете, где преподавал вплоть до 1951 г. продолжал активно участвовать в политической и культурной жиз Израиля до своей смерти в 1965 г., часто поддерживая немодные взгл ды, опиравшиеся на его уникальные этические ценности.
Кое для кого он остается маэстро еврейского экзистенциализм Его влияние на нееврейский мир, пожалуй, больше всего проявило в глубоком воздействии на таких ведущих протестантских теолс как Рейнхольд Нибур, Пауль Тиллих и Карл Барт. В Бубере — с» рее всемирном философе, нежели просто еврейском мыслителе восхищала его точка зрения на то, что отношение «Я и Вечный благоприятствует жизни в диалоге, вере как активному, а не пасс» ному участию и открытости перед Богом во всем, что мы делаем.
|
