|
Из глубины столетий к нам пришло предание о человеке, который с
помощью сатаны — ангела, низвергнутого в ад из-за гордыни и желания
сравняться в могуществе с Создателем — также решил бросить вызов Богу,
овладев тайнами мира и собственной судьбой. Он не пожалел ради этого
даже своей бессмертной души, обещанной хозяину преисподней в уплату
за этот союз. Это один из «вечных образов» мировой литературы. В эпоху
Возрождения он нашел свое воплощение в лице доктора Фауста — героя
немецкой средневековой легенды, ученого, заключившего союз с дьяво-
лом ради знаний, богатства и мирских наслаждений.
У этого героя были свои прототипы. Как сообщает «Исторический
лексикон», записи в немецких церковных книгах, строки из писем, замет-
ки путешественников свидетельствуют, что в 1490 году в городе Книтлин-
гене (княжество Вюртемберг) родился некий Иоганн Фауст.
Имя Иоганна Фауста, бакалавра теологии, числится в списках Гей-
дельбергского университета за 1509 год Иногда он упоминается как Фа-
уст из Зиммерна, иногда — как выходец из городка Кундлинг, учившийся
магии в Кракове, где в то время ее преподавали открыто. Известно, что
Фауст занимался магическими трюками, знахарством, алхимией, состав-
лял гороскопы. Понятно, что у добропорядочных граждан это одобрения
не вызывало. Фауста изгоняли из Норнберга и Ингольштадта. Он вел бес-
порядочный образ жизни и неожиданно, будто призрак, появлялся то тут,
то там, смущая и возмущая публику. То немногое, что известно о Фаусте,
свидетельствует о большой уязвленной гордыне этого человека. Он лю-
бил именовать себя «философом из философов».
Еще при жизни об этой странной личности стали складываться ле-
генды, в которых переплелись старинные предания о магах, анекдоты о
бродячих школярах, мотивы раннехристианских житий и средневековой
демонологической литературы. Причем в народной среде к Фаусту отно-
сились не всерьез, а скорее, с сожалением и насмешкой:
«Выехал Фауст, держась за бока,
Из Ауэрбаховского погребка,
Сидя верхом на бочке с вином,
И это видели все кругом.
Постигнул черную магию он,
И чертом за это был награжден».
Церковь относилась к Фаусту более сурово. В 1507 году аббат Шпон-
геймского монастыря Иоганн Тритемий писал придворному астрологу и
математику курфюрста Пфальцского: «Человек, о котором ты мне пи-
шешь... имеющий дерзать называть себя главой некромантов — бродяга,
пустослов и мошенник. Так, он придумал себе подходящее, на его взгляд,
звание «магистр Георгий Сабелликус Фауст младший, кладезь некроман-
тии, астролог, преуспевающий маг, хиромант, аэромант, пиромант и вы-
дающийся гидромант». Рассказывали мне еще священники, что он хвас-
тался таким знанием всех наук и такой памятью, что если бы все труды
Платона и Аристотеля и вся их философия были начисто забыты, то он
по памяти полностью восстановил бы их и даже в более изящном виде. А
явившись в Вюрцбург он не менее самонадеянно говорил в большом со-
брании, что ничего достойного удивления в чудесах Христовых нет, уго
он сам берется в любое время и сколько угодно раз совершать все то, что
совершил Спаситель». Правда, похвальбы Фауста остались похвальбами —
ничего выдающегося совершить он не сумел.
Говорили, что Фауст пользовался покровительством мятежного им-
перского рыцаря Франца фон Зиккенгена и князя-епископа Бамбергско-
го и что его всегда сопровождал «пес, под личиной которого скрывался
дьявол». На окраине города Виттенберга до сих пор сохранились развали-
ны замка, которые называют «домом Фауста». Здесь еще много лет после
смерти Фауста работали алхимики, среди которых выделялся Кристофор
Вагнер, называвший себя учеником Фауста. Виттенбергские алхимики
изготавливали различные магические предметы, в частности — загадоч-
ные «черные зеркала». Здесь же проходили обучение разные отчаянные
люди, жаждавшие приобщиться к магии.
Реальный Фауст умер в 1536 или 1539 году в городе Штауфере (Брай-
сгау). А во второй трети XVI века народные рассказы о докторе Фаусте
были записаны, и на их основе в 1587 году франкфуртский издатель И. Шпис
выпустил книгу «История о докторе Фаусте, знаменитом чародее и чер-
нокнижнике». В ней рассказывалось о том, как ученый по имени Фа-
уст заключил договор с дьяволом, ибо иначе не мог узнать, «что движет
миром и на чем держится этот мир»; как при императорском дворе он
вызывал образы древних героев и философов, как показывал студентам
живую Елену Спартанскую, из-за которой разгорелась Троянская война и
с которой впоследствии сам чародей вступил в любовную связь; как перед
смертью он раскаялся в содеянном, но это не спасло Фауста от когтей
дьявола, утащившего душу чернокнижника в преисподнюю.
Среди множества переложений, переделок и переводов этой книги,
наводнивших Европу, специалисты выделяют книги французского докто-
ра богословия Виктора Кайе (1598), нюрнбергского врача Николауса
Пфитцера (1674), впервые рассказавшего о любви Фауста к некоей «кра-
сивой, но бедной служанке», и анонимную книгу «Верующий христиа-
нин» (1725).
Но самый большой успех ждал драму англичанина Кристофера Мар-
ло «Трагическая история доктора Фауста», впервые изданную в 1604 году.
Сам Марло утверждал, что в основу его драмы легла какая-то старинная
рукопись, найденная им в одном из шотландских замков, но известно,
что Марло был склонен к мистификациям и, кроме того, эту историю к
тому времени уже хорошо знали в Европе. Но подлинно бессмертным
имя Фауста сделал, конечно, Гете Под его пером образ Фауста стал сим-
волом всей современной западной цивилизации, под влиянием гностичес-
ких учений отказавшейся от Бога и свернувшей на технократический путь
развития во имя овладения тайнами мира, во имя знаний, богатства и
мирских наслаждений. Цена этого поворота известна — отказ от бессмер-
тия. И конец этого пути также известен:
«Нет Фауста Его конец ужасный
Пускай нас всех заставит убедиться,
Как смелый ум бывает побежден,
Когда небес преступит он закон».
|
